股票禅机是什么意思，生命是短暂的那么怎样的人生才算没有虚度呢请举例说明

来源：整理时间：2024-03-06 06:54:59 编辑：双城财经手机版

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1，生命是短暂的那么怎样的人生才算没有虚度呢请举例说明
2，苏东坡有首赞佛偈的诗
3，被宋代大文豪苏东坡写诗赞过的是什么
4，怎么样才能让自己更有定力

1，生命是短暂的那么怎样的人生才算没有虚度呢请举例说明

虚度和没虚度光阴是人的价值观的不同来决定认为的。我给你讲个故事一个美国商人站在一个墨西哥海边村庄的码头上，一艘只有一个渔民的小船靠码头了。小船里有几条很大的黄鳍金枪鱼。这个美国人对这个墨西哥人称赞他鱼的质量，问他打这些鱼用了多少时间。这个墨西哥人回答说：“只用了一小会儿。”这个美国人于是问他为什么不在海里呆时间长一些，捕更多的鱼。这个墨西哥人说这些用来维持他家庭眼下的需要已经足够了。这个美国人问道：“但是你剩下的时间干什么呢？”这个墨西哥人回答道：“我起得很晚，打一小会鱼，和我的孩子们一起玩，与我的妻子玛丽娜睡午觉，每天傍晚在村里闲逛，找个地方与我的朋友们喝点酒，弹弹吉它。我的日子很满很忙，先生。”这个美国人嘲笑道：“我是哈佛大学的工商管理硕士，我可以帮助你。你应该用更多的时间来打鱼，用收入来买一条更大的船。用大船所带来的收益，你就可以买好几条船。最后你会有一条打鱼的船队。你再也用不着把打来的鱼卖给二道贩子，而是直接卖给加工厂，最终，开设你自己的罐头厂，你可以控制生产过程和产品销售。到那时你就需要离开这个小小的海边渔村了，搬到墨西哥城去，然后是洛杉矶，最后是纽约，在那里你掌管自己扩展着的企业。”这个墨西哥渔民问道：“不过，先生，这一切要多长时间？”美国人回答这个问题：“15到20年。”“但到那时又怎么样呢，先生？”美国人笑了，说这就到了最好的时光。“当时机合适时，你会把你的公司股票上市，变得非常富有。你会赚几百万。”“几百万，先生，那又怎么样？”美国人说：“那时你就可以退休了。搬到一个海边小渔村，睡懒觉，打一小会鱼，与你的孩子一起玩，与你的妻子睡午觉，黄昏时在村子里随处逛逛，喝点酒，与你的朋友弹弹吉它。”墨西哥渔民说：“可是我现在就是这样。”

人生一世，草木一秋，就像那郁郁葱葱的青草，经过寒暑易节枯萎凋零。豪放旷达的苏东坡也感叹，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”短暂的人生，使人有种时不我待的紧迫感。有人说，人生从自己的哭声开始，在别人的哭声中结束。其中的经历是酸甜苦辣.悲欢离合，阅尽了人生百态.世态炎凉。感到人生是不完美的，我们用不着求全责备。遇事从容淡定.宠辱不惊，处事睿智大方.雍容儒雅。宁静的心如松间明月.石上清泉，自有一派宜人的风景。教人淡泊名利，笑谈人生。往事如风，走过了人生的三分之一，才悟到“人生如蜉蝣，繁华似春梦。”我们为何不潇洒走一回呢？在人生路上曾领略良辰美景.赏心乐事，又品尝了春华秋实.夏炎冬雪，也应笑对阴晴圆缺.云来雁往。所谓看破红尘景还长，有些禅机的玄奥了。可是，人生没有如果，但是有很多但是。给自己的人生加个意义，加个理由，加个责任，人生既忙碌又丰富，我们的人生就不会虚度了。 78852326问问交流群希望你加入

虚度？你给我说说这是怎样一种分界线？答不上来你还是乖乖听你老师的话吧，好好学习天天向上为社会做贡献。别问那么多。很多东西是悟出来的，不是问出来的

鲁迅就没有虚度一生，他的一生都沉浸在忙碌中。鲁迅为人民献出了一生。他在生活中总是不停地工作，为人民做出了巨大的贡献！你可以上网去查查，总不能听取别人的答案自己不做吧！

生命是短暂的那么怎样的人生才算没有虚度呢请举例说明

2，苏东坡有首赞佛偈的诗

首天中天毫光照大千　　八风吹不动端坐紫金莲　　这首偈语,气概非凡,意境很高,显示出东坡居士才华横溢,不可一世。　　苏学士写下这首偈颂,立即派人过江送给佛印禅师欣赏,期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后,提笔批了“放屁”二字,叫原人带回。苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语,不禁无明火冒三丈,拍案而起,亲自过江去找佛印禅师评理。　　船快到金山寺时,佛印禅师早站在江边等着苏东坡,苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师,我们是至交道友,我的诗、我的修行,你不赞赏也就罢了,何必骂人呢？”　　禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？”　　苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。　　禅师笑道：“八风吹不动,一屁过江来。”　　苏学士一听,顿时默然无语,颇有愧省之意。　　“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”,这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证,可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界,但是他还是没能“八风吹不动”,竟然“一屁”就“打过江来”,这说明我们从知“道”,到做到,还有相当大的距离,所以明白一个道理———知“道”,然后能按这个道理做———行“道”,从“知”到“行”这是两回事,只有将两者完美的结合起来,理论和实践相结合,才能真正做到“八风吹不动,端坐紫金莲”。　　可以说,股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰,同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰,要想真正达到第三种境界,不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上,而不去“行”“道”,也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一,方可修成正果成为大家。　　这个“行”最重要的一点顺风黑马　　宋代大文豪苏东坡,博学多才,兼通释典。他的作品中常常流露出超脱隽逸,耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师,是宋代著名的高僧,解行俱优,苏东坡和他过从甚密,并颇为折服。　　苏东坡在被贬期间,有一次,写了一首赞佛偈。偈曰：　　稽首天中天毫光照大千　　八风吹不动端坐紫金莲　　这首偈语,气概非凡,意境很高,显示出东坡居士才华横溢,不可一世。　　苏学士写下这首偈颂,立即派人过江送给佛印禅师欣赏,期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后,提笔批了“放屁”二字,叫原人带回。苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语,不禁无明火冒三丈,拍案而起,亲自过江去找佛印禅师评理。　　船快到金山寺时,佛印禅师早站在江边等着苏东坡,苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师,我们是至交道友,我的诗、我的修行,你不赞赏也就罢了,何必骂人呢？”　　禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？”　　苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。　　禅师笑道：“八风吹不动,一屁过江来。”　　苏学士一听,顿时默然无语,颇有愧省之意。　　“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”,这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证,可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界,但是他还是没能“八风吹不动”,竟然“一屁”就“打过江来”,这说明我们从知“道”,到做到,还有相当大的距离,所以明白一个道理———知“道”,然后能按这个道理做———行“道”,从“知”到“行”这是两回事,只有将两者完美的结合起来,理论和实践相结合,才能真正做到“八风吹不动,端坐紫金莲”。　　可以说,股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰,同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰,要想真正达到第三种境界,不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上,而不去“行”“道”,也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一,方可修成正果成为大家。　　这个“行”最重要的一点,就是执“行”纪律,严格按照纪律办事,只有完全实现了按照纪律办事,前面所有的付出和努力,前面所有的修炼才能体现出他们存在的意义,否则就会功亏一篑,功亏一“屁”。　　我们知道,即便是佛,也要用严格的戒律来约束修行者。有戒才有定,有定才有慧。杰西·里费莫这样的交易大师到了晚年一贫如洗,最终落了个自杀的下场,原因就在于“知”而不“行”上,他的交易策略没有问题,问题正如他自己所言“我是人,也有人性的弱点”,人性的弱点贪婪和恐惧战胜了铁的纪律。所以,我们必须用铁的纪律扼杀自己人性的贪婪和恐惧。　　如果前面你认为自己都能做到,就是这一关你完全不能保证做到,总是临时改变已经经过深思熟虑定好的买卖方案,总是抑制不住采纳道听途说得来的消息,总是……想想杰西可怕的后果,现在下决心退出这个市场还来得及。如果你认为你有相当的定力,能够闯过最后一关,就像巴菲特那样做到“知”、“行”合一,或者在阅读本书之后,能够修炼过来,那好,我们继续。

苏东坡有首赞佛偈的诗

3，被宋代大文豪苏东坡写诗赞过的是什么

首天中天毫光照大千八风吹不动端坐紫金莲这首偈语,气概非凡,意境很高,显示出东坡居士才华横溢,不可一世。苏学士写下这首偈颂,立即派人过江送给佛印禅师欣赏,期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后,提笔批了“放屁”二字,叫原人带回。苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语,不禁无明火冒三丈,拍案而起,亲自过江去找佛印禅师评理。船快到金山寺时,佛印禅师早站在江边等着苏东坡,苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师,我们是至交道友,我的诗、我的修行,你不赞赏也就罢了,何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。禅师笑道：“八风吹不动,一屁过江来。” 苏学士一听,顿时默然无语,颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”,这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证,可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界,但是他还是没能“八风吹不动”,竟然“一屁”就“打过江来”,这说明我们从知“道”,到做到,还有相当大的距离,所以明白一个道理———知“道”,然后能按这个道理做———行“道”,从“知”到“行”这是两回事,只有将两者完美的结合起来,理论和实践相结合,才能真正做到“八风吹不动,端坐紫金莲”。可以说,股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰,同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰,要想真正达到第三种境界,不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上,而不去“行”“道”,也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一,方可修成正果成为大家。这个“行”最重要的一点顺风黑马宋代大文豪苏东坡,博学多才,兼通释典。他的作品中常常流露出超脱隽逸,耐人寻味的禅机。他有一位方外好友佛印禅师,是宋代著名的高僧,解行俱优,苏东坡和他过从甚密,并颇为折服。苏东坡在被贬期间,有一次,写了一首赞佛偈。偈曰：稽首天中天毫光照大千八风吹不动端坐紫金莲这首偈语,气概非凡,意境很高,显示出东坡居士才华横溢,不可一世。苏学士写下这首偈颂,立即派人过江送给佛印禅师欣赏,期望得到这位方外知交的赞扬。哪知道佛印禅师拜读以后,提笔批了“放屁”二字,叫原人带回。苏学士一见这粗恶而带辱骂的批语,不禁无明火冒三丈,拍案而起,亲自过江去找佛印禅师评理。船快到金山寺时,佛印禅师早站在江边等着苏东坡,苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师,我们是至交道友,我的诗、我的修行,你不赞赏也就罢了,何必骂人呢？” 禅师若无其事地说：“我骂你什么啊？” 苏东坡于是将诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。禅师笑道：“八风吹不动,一屁过江来。” 苏学士一听,顿时默然无语,颇有愧省之意。 “横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”,这仅仅是苏东坡悟透禅机到相当程度的一个小小例证,可以说苏东坡基本上算是进入到了人生的第三种境界,但是他还是没能“八风吹不动”,竟然“一屁”就“打过江来”,这说明我们从知“道”,到做到,还有相当大的距离,所以明白一个道理———知“道”,然后能按这个道理做———行“道”,从“知”到“行”这是两回事,只有将两者完美的结合起来,理论和实践相结合,才能真正做到“八风吹不动,端坐紫金莲”。可以说,股市汇聚了人世间所有外在的“八风”干扰,同时股市又赤裸裸的显现出来所有内在的“人性”干扰,要想真正达到第三种境界,不“知”“道”根本就没有生存的可能；仅仅停留在“知”“道”层面上,而不去“行”“道”,也会最终头破血流；只有“知”、“行”合一,方可修成正果成为大家。这个“行”最重要的一点,就是执“行”纪律,严格按照纪律办事,只有完全实现了按照纪律办事,前面所有的付出和努力,前面所有的修炼才能体现出他们存在的意义,否则就会功亏一篑,功亏一“屁”。我们知道,即便是佛,也要用严格的戒律来约束修行者。有戒才有定,有定才有慧。杰西·里费莫这样的交易大师到了晚年一贫如洗,最终落了个自杀的下场,原因就在于“知”而不“行”上,他的交易策略没有问题,问题正如他自己所言“我是人,也有人性的弱点”,人性的弱点贪婪和恐惧战胜了铁的纪律。所以,我们必须用铁的纪律扼杀自己人性的贪婪和恐惧。如果前面你认为自己都能做到,就是这一关你完全不能保证做到,总是临时改变已经经过深思熟虑定好的买卖方案,总是抑制不住采纳道听途说得来的消息,总是……想想杰西可怕的后果,现在下决心退出这个市场还来得及。如果你认为你有相当的定力,能够闯过最后一关,就像巴菲特那样做到“知”、“行”合一,或者在阅读本书之后,能够修炼过来,那好,我们继续。

荔枝苏轼《荔枝叹》十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘棋海，风枝露业如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲姇林甫肉，无人举觞酹伯游。我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。争新买宠出新意，今年斗品充官茶。吾君所乏岂此物？致养口体何陋邪恶！洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。惠州一绝罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

被宋代大文豪苏东坡写诗赞过的是什么

4，怎么样才能让自己更有定力

操作绩效突出的人，一般分为两种，一种是运气好的人，另外一种是定力高的人。运气好坏每个人不同，我们不能总是指望运气，但是定力是可以培养的。操作定力的高低不取决于懂得理论的多寡，而在于心态：大而化之与若无其事。这两种心态，如果深入体会并运用它们，会有很好的效果。先来谈谈大而化之，”大”与”化”两个字非常重要；股市的现象是多元而复杂的，短线充满不规律，但是短线不规律的累积，可以成就中长线的规律。愈是长线就愈有规律。为了掌握规律，我们要舍短就长，舍小就大，把心量放大，有”大”才能”化”，化就是圆融，就是纵合。圆融之后才是最终结果。操作的五大基本要素：时、空、力、心、物，基本上是相互圆融的，但我们执着于现象时，就丧失圆融，因而经常互相矛盾。所以我们接受任何信息，如果忽略其短期造成的信息，只评估对市场中长期的影响，就比较容易掌握规律，也就能有较高的定力，减少因为短期震荡而进出频繁，追高杀低的情况。要做到大而化之，还得搭配若无其事。我们为什么会被消息干扰而失去定力，就是因为面临消息的冲击时，看不出其内在的本质，匆促应对的结果，多半是失误连连。所以对于任何消息，我们都要保持若无其事的心态，不要急于应对，如果事件的冲击是长远的，会使市场的中长期产生变化时，该斩仓也要做得毫不留念。所以若无其事并非麻木不仁，对任何消息或政策均无动于衷，而是保持冷静，把心量放大，看中长规律的改变，然后做出决策。也就是心无罣碍，不执着，对于股市的风险保持警觉，但又不慌乱，才是真正的若无其事。透过这两种心态，反复训练，可以逐步培养出操作的定力

多见见世面，多受点伤！然后最重要的就是多金，智商高！有自信了，定力就有了！

在日常生活中修行在静修中，敲钟的师父要时常地请钟响起来，此前他要默诵一首偈子：身语意合一心随钟声起闻者醒迷梦离苦趋正觉然后他(她)呼吸三次，请钟响起来。我们其他人听到钟声的时候，也要停止思虑，呼吸三次，默诵下面这几句话：听呵，听呵这悠扬的钟声将我带回真正的自我修习禅定是为了清楚在你体内、感觉上、意识中、世界上正在发生的事情。佛教中最珍贵的修行就是禅定。以一种好的心态来练习禅定是很重要的。为了能修禅定，我们必须多微笑。旨在提起正念的钟声可以帮助我们做到这一点。假设我们有个儿子，变成了一个让人难以忍受的年轻人。对我们来说，要爱他也许是困难的。这是很自然的。因为人只有可爱才会被爱。如果我们的儿子已经变得很难让人爱他，我们会很不快乐。我们希望自己能爱他，那么这时候唯一的方法就是去理解他，理解他的处境。我们只好把空观或其它课题暂时置之一旁，而把儿子当作禅修的具体课题。首先我们要终止感情和思想对我们的干扰，因为它们会削弱我们在禅定中的力量；同时我们要培养我们的定力，在梵文中，我们称之为samadhi(三摩地)。孩子想做作业的时候，必须停止嚼口香糖、听收音机，这样他才能专心致志地做作业。如果我们想理解儿子，我们就必须学会使那些能转移人注意力的事情停止发生。定（三摩地）是禅修中的第一个修行步骤。现在我们有一个灯泡。为了使光不分散、集中起来，我们需要一个灯罩。光集中到书上，我们读书就容易多了。习定就像得到一个灯罩，它可以帮助我们把注意力集中到某件事物上。坐禅、行禅时，不想过去，不想未来，安住当下，这样我们就可以提升自己的定力，借助定力我们可以深入地观察问题。这就是禅悟。首先我们意识到问题的所在，把我们所有的注意力都集中在问题上，然后我们深入地观察它，以了解它的本性在现在这种情形下，即了解我们的儿子为何不快乐的根源。我们不想责备儿子，而只想知道他为什么变成了现在这个样子。通过禅定的方法，我们发现了所有导致他目前这种生存状态的远近因。我们观察得越多，就越理解他，越理解他，就越容易对他产生悲悯和爱的情感。理解是爱的根源，理解就是爱本身。理解是爱的别名，爱是理解的别名。我们学佛时，这样修行是有益的。如果你种了一棵树，它长得不好，你不会责备它。你会观察它长得不好的原因。它可能需要肥料，或多些水，或少些阳光。你永远不会责备树，然而你却责备你的儿子。如果我们知道怎样去照顾他，他就会像棵树一样长得很好。责备根本没有用。永远不要责备，永远不要试图用理由和论辩来说服，它们不会产生任何积极效果。这是我的经验。不要辩论，不要申诉，不要责备，只须努力去理解。如果你理解了，而且你表现出你理解了，你能够爱，情形就会改观。悠扬的钟声是佛呼唤我们回归自我的声音，我们必须尊敬那声音，停止思虑和谈话，借助微笑和呼吸回归自我。这不是我们身外的佛、而是我们的自性佛在呼唤我们。如果我们听不到钟声，也就听不到来自自性佛的其它声音，如风声、鸟声乃至汽车声或婴啼。它们都是自性佛让我们回归自我的呼唤。借助于钟修行是有益的，一旦你能借助钟修行，你就能借助风声或其它声音来修行。从此以后你不仅可以借助声音修行，你还可以借助色法修行。透过窗户的阳光就是一种来自法身（dharmakaya）的呼唤，呼唤佛身（buddhakaya）和僧身（sanghakaya）的现前。 "安静，微笑，当下一刻，美妙一刻"。坐禅时，你可以背诵它，行禅时你也可以用它。你还可以使用其他方法，像数息：吸，一，呼，一；吸，二，呼，二；吸，三，呼，三……，直到十。然后你再倒着数：十、九、八、七……，数息是一个帮助你专心致志、进入三摩地的方法。如果你没有足够的定力，你就没有足够的力量来实现修行上的突破，就不能够契入禅机。因此呼吸、行禅、坐禅和其它修行首先就是为了帮助你达到某种程度上的定，这叫做"止"。"止"是为了专心致志。就像灯罩防止灯光扩散使你更容易阅读一样，禅定的第一步是"止"，止住散乱，集中到一个事物上。最好的事物、最有价值的事物莫过于你的呼吸。呼吸很妙，它把身心联系在一起。不管你是数息还是仅仅随息，都是为了"止"。"止"和"观"是非常紧密的。一旦你止住了，书页上的字就变得更清楚了，我们的儿子有什么问题也就变得清楚了。"止"和"观"，就是禅定，就是禅悟。顿悟的意思是你有洞察力，对实相的洞察力。"止"也是为了"观"，反过来，"观"可以帮助"止"。这两者是二而一的。我们做那么多事，跑得那么快，形势那么糟糕，因此很多人会说："不要光坐在那儿，干点儿什么吧！"但是做得越多可能形势越糟。所以你应该说："不要总是忙忙碌碌的，坐下来吧。"坐在那儿，止住，首先成为你自己，然后再从头开始。这是禅修的意义所在。你可以在禅堂、家里或其它任何地方如此这般试一试，但你必须真正地坐，仅仅坐着是不够的，既要坐，又要"是（安住当下译者注）"。坐禅没有"是"就不称其为坐禅。是什么呢？是"止"和"观"。 "止"和"观"有很多方法。聪明的老师能够发明各种各样的方法来提携你。据说佛教有八万四千法门可以助你契入实相。法门是修行的方法。当我们骑着一匹失控了的马的时候，我想，我们最强烈的愿望就是停下来。怎么停下来呢？我们必须控制速度，保持镇定，因此我们必须组织抵抗。茶禅中把两个小时花在一杯茶上就是一种抵抗行为，一种非暴力抵抗行为。我们可以这样做，因为我们有僧团。我们可以一起做，一起来抵制这种使我们丧失自我的生活方式。行禅、坐禅都是我们的抵抗。所以如果你想停止军备竞赛，你就必须去抵制，并且从你自己的日常生活中开始抵制。我在纽约看见过一辆小汽车，保险杠上有这么一条标语："让和平从我开始"，这是正确的。"让我从和平开始"，这也是正确的。行禅可以是很有乐趣的。我们慢慢地走，一个人或与朋友一起，如果可能的话，选择一些风景优美的场所。行禅是真正地在享受行走，不是为了到达某个目不暇接的目标，而只是为了行走本身。目的是活在当下，享受你迈出的每一步。因此你必须甩掉所有的焦虑和烦恼，不想将来，不想过去，而只是享受当下一刻。行禅时你可以牵着一个小孩子的手。你走着，一步一步地迈进，就仿佛你是这个地球上最幸福的人。我们一直在走路，但是我们走路往往更像跑步。当我们那样急匆匆地行走时，我们就是在把焦虑和痛苦印在大地上；我们必须这样走只把和平和宁静印在大地上。倘若我们渴望和平和宁静，那么我们每个人就应该选择后一种方式行走。这一点，每一个小孩都可以做到。如果我们能那样走一步，那我们就能走两步、三步、四步、五步。当我们能够平和愉快地走路时，我们就是为全人类的和平和幸福作着贡献。行禅真是一种非常好的修行方法。佛陀关于禅定的基本教法是《四念处经》（the satipatthana sutta）。有巴利文、中文以及其他多种语言（包括英文和法文）等版本可资利用。根据这部经文，禅定就是对在你身体、感觉意识中以及作为意识之对象的外界中正在发生的事情清清楚楚，明明白白。如果你很清楚正在发生什么，那么当问题出现时你就能够看得很清楚，并且有助于防止问题的进一步产生。当事情爆发出来了，那就太晚了。我们应当怎样对待自己的日常生活是最重要的问题。如何对待自己的感受、言谈，如何处理日常事务，这就是禅修。我们必须学会把禅修融入日常生活中。有很多容易的事情可以尝试着去做。比方说，吃晚饭前，大家可以围坐在桌前，练习深呼吸三次。这样做是为了使你恢复自我，成为真正的自己。我相信每次深呼吸都可以使你重新成为完整的自己。其次开始吃饭前你可以微笑着看看大家，每个人看两、三秒钟即可，不用花太长的时间。我们总是没有时间互相看对方，包括那些我们所爱的人。一旦无常，很快一切都会太晚了。毫不掩饰地去欣赏自己家里的每个成员，是一件很美妙的事情。在梅村，每天吃饭前有一个孩子诵偈。端起一碗米饭，他知道他是非常幸运的。作为难民，他知道在东南亚的很多国家，孩子们吃不饱饭。他们在西方买到的这种大米，是从泰国进口的最好的大米。孩子们知道，即使在泰国本国，泰国儿童也没有机会吃到这样的大米。他们吃劣质大米。好米留给国家出口换外汇。当一个难民儿童端起一碗米饭时，他必须记住他是幸运的。他知道每天有40000个像他一样大的孩子死于饥饿。然后孩子说一些类似于下面这些话："今天，桌上有妈咪刚做出来的好东西。爸爸在那儿，哥哥在那儿，姐姐在那儿，咱们大家这样坐在一起吃饭，真好。我知道有很多人在挨饿。为此我很感恩。" 为了把觉照带入日常生活中，有很多修行方法我们可以尝试着去做：在电话的间隙呼吸、在商务会议的间隙行禅，帮助饥饿儿童和战争受害者的同时修习禅定。佛教是入世的。倘若佛教与我们的日常生活毫无关系，那么修禅又有什么用呢？练习呼吸和微笑时，你可能会觉得非常愉快。有很多条件可以利用。你可以在禅堂练习，可以在家里练习，可以在公园里沿着河边练习，在任何地方都可以练习。我建议我们在各自的家里都设置一间练习呼吸用的小间。我们有卧室、餐厅、厨房，为什么不能有一个练习呼吸用的小间呢？呼吸是很重要的。我建议那小间布置得朴素些，光线不要太亮。你也许想要一只小钟，一只有着优美声音的小钟，几个坐垫或几把椅子，或许再要一瓶花，以提醒我们回归自性。孩子们可以专心致志地、微笑着插花。如果你家里有五个成员，你可以买五个坐垫或五把椅子，再加上几个给客人的。也许你会时常邀请一位客人来与你一起练习三、五分钟的静坐和呼吸。如果你想要一尊佛的雕像或一张画像，请挑剔些。有很多次，我看到的佛像是既不放松、也不安详。可见制造佛像的艺术家们没有练习呼吸和微笑。如果你想请个佛像到家里来，请挑剔些。为我们的孩子着想，这张佛像应该是微笑的，快乐的，美丽的。如果他们看到佛像并没有感到精神为之一爽和快乐，那它就不是一尊好佛像。如果你找不到一尊美丽的佛像，请等一等，先用朵花代替。花就是佛，花有佛性。我认识一些家庭设有专门练习呼吸用的房间。早饭后，孩子们进去，坐下来，呼吸十次，呼吸一，呼吸二，呼吸三，十次，然后去上学。这是一种很好的修行。如果您的孩子不想呼吸十次，三次怎么样？以作佛为自我期许来开始这一天，是开始新的一天生活的非常好的方式。如果我们早上是佛，在全天的时间里都努力去滋养这个佛，那么这一天结束时我们就能够微笑着回家这尊佛仍在，没有被我们丢失。当你生气时，不要做任何事，也不要说话。随着呼吸慢慢地走进呼吸间。（呼吸室象征着我们内心的佛土，只要需要，我们随时都可以进去，即使我们不在家）。我有个朋友，每逢生气时，他就到家里的休息室中去，呼吸三次，请钟响一次，然后开始诵偈。这样他立刻感到好受多了。如果他需要多坐一会儿，他就呆在那里。他妻子准备晚饭的时候，经常会听到呼吸室里传来的钟声，这钟声也提醒了她专心致志于她的工作。每逢这种时刻，她很激赏她的丈夫。"他真棒，真与众不同。他知道怎样对付自己的怒气。"如果她刚才生气了，她的怒火这时也就慢慢平息了。有时她会停止切菜，去呼吸室跟他一起静坐。这幅画面是这么可爱，远比一幅昂贵的肖像画更美丽。这样处理问题对每个人都会产生良好的影响，不只是言教，而且还身传。当你的孩子生气时，你不必说："去那间屋子！"你只要握着他（她）的手，一起走进呼吸室，一起静坐。这是最好的和平教育。作为一个佛来开始一天真是美好。每当我们感到自己将要离开自性佛时，就坐下来呼吸，直到回归真正的自我。我要建议你们三件事：在家里安排一个呼吸室，用于禅修；每天早上与孩子一起练习几分钟的呼吸、静坐；睡前与孩子一起去练习缓步行禅，只要十分钟就够了。这些事情是很重要的，它们能够改变我们的文明。